과테말라의 기독교

과테말라의 기독교

 

과테말라의 공식 종교는 가톨릭교이지만 종교의 자유가 있어서 개신교와 원주민 신앙도 믿고 있다. 주된 종교는 가톨릭교이지만, 다수의 과테말라 원주민들은 전통적인 형태의 예배를 받아들였다. 개신교와 전통 마야 종교는 각각 전체인구의 40%와 1%의 국민이 믿고 있다.

 

매달 12개씩 증가하는 과테말라의 기독교

El Periodico 신문(2007. 5. 20)

 

1882년 과테말라에서 최초의 개신교 교회가 설립된 이래로 복음주의 교회의 수는 급격히 증가하여 과테말라 인구 4분의 1의 종교가 되었다. 종교성에서 정확하게 설명되는 현상이 아니라 사회의 무시되는 단점에서 설명되는 현상이다.

 

내무부가 비가톨릭 교회에 부여하는 승인은 수년에 걸쳐 단순화된 일부 요구 사항을 준수하기 전에 합의를 통해 수행된다. 최신 조항은 2006년부터 시작되며 총회에서 교회가 권한을 부여한 사람이 서명한 요청서, 법인 설립 증서에 대한 증언과 같은 이름을 가진 다른 사람이 없다는 증서를 제출하는 절차로 축소되었다.

 

내무부가 동일한 이름을 가진 교회의 등록을 금지하는 협정을 발표한 것은 2001년이었다. 그러나 많은 수의 교회들이 매우 유사한 이름을 갖게 되는 것을 막을 수 없었다.

 

과테말라에서는 741명당 하나의 복음주의 교회가 세워진다고 할 수 있다. 각 주Departamiento마다 818개가 있고, 올해 현재까지 매달 12개의 교회가 만들어졌다고 한다. 개신교 교회는 공립학교의 수와 거의 같고, 동네 가게처럼 곳곳에 있다고 비교할 수 있다.

 

과테말라는 브라질, 칠레와 함께 개신교가 빠르게 뿌리를 내린 대표적인 라틴아메리카의 가톨릭 국가 중 하나이다다. 2003년 라틴 아메리카 복음봉사단(SEPAL)이 실시한 마지막 조사에 따르면 현재 과테말라 인구의 25%가 복음주의자이며, 이 비율은 가장 가난한 지역에서는 35%까지 증가한다.

 

다양한 복음주의 종파(300개로 추산)가 언제 어디서 출현했는지에 대한 정확한 기록은 없다. 또한 SEPAL이 추정하는 18,000개의 교회의 각각의 위치와 창설 날짜를 자세히 설명하는 목록도 없다. 특히 그들 중 다수는 이름과 여러 교회를 가지고 있지만 정부 승인을 받지 않았기 때문에 더욱 그렇다.

 

공화국 헌법은 모든 비가톨릭 교회가 운영되기 위해서는 국가에 승인을 신청해야 한다고 명령하고 있다. 이 허가는 내무부에 의해 부여되며, 1956년 이후 현재까지 승인된 교회는 918개에 불과하다.

 

2005년 인간개발Desarrollo Humano 보고서는 또한 전국에 약 25,000명의 목회자와 약 22,000개의 예배소가 있는 것으로 알려져 있음에도 불구하고 복음주의자와 그들의 교회의 수를 정량화할 수 있는 인구 조사나 조사가 없다는 점을 강조하고 있다. 잠정적으로 약 250만 명의 복음주의자들이 있다. 이러한 근사치에도 불구하고, 지난 세기 중반 이후 과테말라에서 개신교가 가속화된 성장을 했다는 것은 분명하다.

 

집, 전쟁에서 신앙으로

 

내무부 기록에 따르면 1979년까지 복음주의 교회의 설립이 억제되었다. 연간 평균 3개가 등록되었는데, 주로 오순절 교회였다.

 

중앙아메리카 목회 연구를 위한 복음주의 센터(Cedepca)의 목회 커뮤니케이션 코디네이터인 데니스 스미스(Denis Smith)의 말에 따르면, 오순절 교회는 방언, 신성한 치유, 예언과 같은 성령의 은사의 공개적 표현을 강조하는 교회이다. 그리고 그들은 전통적인 교회의 예배 대신 감동적이고 참여하는 예배로 발전시켰다.

 

오늘날 복음주의자의 70% 이상이 함께 모이는 오순절 운동은 성전에서 지도자 자리를 맡은 하급 계층의 토착민과 라디노 사람들을 매우 빠르게 받아들였으며 또한 기업가적 리더의 이니셔티브를 보상하고 경쟁 정신을 육성하는 비즈니스 목회 모델을 개발했다.

 

그러나 개신교가 가장 크게 성장한 것은 신오순절 교회가 중요해졌던 70년대 후반과 80년대 초반부터였다.

 

1977년부터 과테말라에서 활동한 장로교 선교사 스미스는 신오순절주의가 오순절 교리에 엑소시즘, 성령 안에서의 율동, 번영 신학과 같은 은사에 대한 강조를 추가한 미국 복음전도자와 텔레비전 복음전도자들에 의해 동기가 부여된 주로 도시 현상으로, 번영 신학은 하나님께서 그의 양 떼가 번영하기를 원하시며, 양 떼가 무엇을 주든지 그 이상으로 돌려주실 것이라는 믿음에 기초한다고 설명하였다.

 

내무부는 1980년에만 20개의 새로운 교회를 승인했고 이후 2년 동안 82개의 교회를 승인했는데, 이는 1982년에 이 나라에서 개신교 운동 100주년을 기념하는 것과 연관될 수 있는 수치라고 Smith는 말하였다.

 

그것은 또한 세계 정세와도 관련이 있다. 1970년대 이후 개신교 운동의 의도는 해방신학과 반공주의에 맞서는 미국 정부의 전략으로 가난한 이들을 위해 헌신하는 일부 가톨릭 지도자와 지식인들을 무력화시키려는 것이었다. 이 전략의 일환으로 오순절파의 출현이 가속화되었고, 이후 무력 충돌이 악화되자 신오순절파의 출현이 가속화되었다고 사회학과 정치학 박사이자 신학자인 비탈리노 시밀록스(Vitalino Similox)는 말하였다.

 

그러나 교회의 성장은 지속되지 않았습니다. 1986년 비니시오 세레소(Vinicio Cerezo) 정부가 집권했을 때 승인된 복음주의 교회는 단 세 곳뿐이었다. 90년대 중반에 또 한 번의 급증이 있었고, 평화가 체결된 지 4년 후인 2000년에 가장 큰 폭의 급증이 있었다. 이때 그 숫자는 85건에 이르렀고, 그 순간은 국가의 불안과 빈곤이 악화되는 시점과 일치한다.

 

Similox의 견해에 따르면, 과테말라 사람들은 가장 큰 위기의 순간에 종교로 피난처를 찾았다. 더욱이, 신오순절주의가 제공하는 질병과 빈곤에 대한 신성한 능력은 우리와 같은 사회에 강한 영향을 미쳤다.

 

과테말라의 경제, 정치, 사회 엘리트들은 가톨릭 교회에 실망감을 느꼈을 때 신오순절 교회에서 피난처를 찾았다고 Similox는 설명하였다. 그들은 일부 지식인, 신부, 가톨릭 지도자들이 무력충돌과 민중투쟁에서 수행하는 역할을 불편해하는 중산층과 상류층 가톨릭 신자들이었다. 그리고 그들은 더 높은 질의 삶과 더 나은 소득을 제안하는 번영 신학에서 더 편안한 자리를 찾았다.

 

번영신학은 또한 자신의 자존감을 키우고 리더십 표현을 위한 기반을 제공할 규율 있는 교리를 찾고 있던 하류층 가톨릭 신자들에게도 관심을 끌었다. 그 리더십은 그때까지 표현할 수 있는 다른 방법이 없었다.

 

“과테말라에는 단점이 많고 해결 방법도 거의 없습니다. 복음주의 교회는 국가에 의해 대상화되고 소외된 사람들이 진정한 신민처럼 느껴지도록 허용합니다.”라고 가톨릭 교회 학자이자 마리스트인 산티아고 오테로(Santiago Otero)는 설명하였다.

 

사회학 교수인 Paul Ferston이 2006년 5월 Foreign Policy 잡지에서 설명했듯이, 대다수가 이민, 혼란스러운 도시 성장, 폭력, 사회 규범의 실패 속에서 살고 있는 4억 명의 복음주의자에게 복음주의 교회는 단순히 지원, 애정, 평등주의를 제공하는 평행 공동체이다.

 

확장과 고난

 

가톨릭에 대한 복음주의 교회의 기하급수적인 성장(464개의 성당에 대한 18,000개의 교회는 많은 비교 중 하나이다)은 또한 개신교인들이 교회 성장을 위해 일하는 열정과 의욕에 밀접하게 연결되어 있다. 종교사회학 학자인 오토 코르테즈는 그들이 메시지를 전달할 자유가 있다고 말한다.

 

그는 신오순절 교회에는 어린이들이 이끄는 어린이 그룹과 다른 젊은이들을 훈련하는 젊은이들이 있다고 말한다. 교회는 모든 연령대의 지도자들이 다른 사람들을 훈련할 수 있도록 아카데미와 훈련을 강화해 왔으며 이는 귀중한 확장 효과가 된다.

 

즉, 이러한 복음적 확장에 기여한 신자들은 바로 그 신자들이다. 그런데 왜 그런 일을 하는 것일까? 미국 사상가 켄 윌버(Ken Wilber)에 따르면, 종교적 깨달음에는 세 가지 큰 수준이 있다. 하나는 신화와 전통이고, 다른 하나는 이성이며, 마지막은 경험이다. Cortez는 두 번째 수준은 사람들이 자신의 신념에 의문을 제기할 때이며, 종교에서 답을 찾으면 세 번째 수준을 초월한다고 설명한다. 그것이 바로 만족과 하나님과의 친밀한 관계를 만들어내는 것이다. 또한 요청이나 보수를 받지 않고도 이를 전달하고 다른 사람들이 자신을 따르도록 설득하려는 동기를 부여한다. 많은 복음주의 교회가 그 수준에 놓일 수 있는 반면, 가톨릭 교회는 신화와 낮은 만족도의 첫 번째 수준에 있다.

 

많은 가톨릭 신자들이 복음주의자가 된 것은 사실이지만, 또한 자신의 교회를 떠나는 개신교인들도 많이 있다. Smith는 몇몇 연구자들이 자신의 삶의 어느 시점에서 자신을 복음주의자라고 생각했던 사람들 중 최대 절반이 복음주의자가 되지 않는다는 사실을 보여주었다고 인용한다. 많은 사람들이 가톨릭교로 돌아가지만, 어떤 종파에서도 자신의 성취를 찾지 못했기 때문에 조직화된 종교에 참여하지 않는 사람들도 있다.

 

과테말라에서는 가톨릭이 여전히 대다수를 차지하고 있지만, 과테말라가 하나의 현상으로 연구될 정도로 복음주의 교회가 눈부시게 성장했고, 두 교회 사이에 '선언되지 않은 침묵의' 싸움이 벌어지고 있다는 사실은 부인할 수 없다.

 

가톨릭 교회는 영적 측면과 물질적 측면을 결합할 수 있도록 관행을 현대화했다. 그는 자신의 의식의 정통성을 회복하고 젊은 배우들에게 의존했다.

 

그러나 라틴 아메리카 종교 연구 협회 회장인 엘리오 마페러(Elio Maferrer)는 "가톨릭이 중앙화된 조직과 권위주의적 메시지를 바꾸지 않는다면 약 15년 ​​안에 라틴 아메리카에서 진정한 붕괴를 겪게 될 것"이라고 말하면서 가톨릭이 신자들의 요구에 부응하지 못하고, 조직이 국민들로부터 멀어지게 한다고 비판했다.

 

복음주의 교회의 출현

 

이민 개신교

성공회: 그들은 Mariano Gálvez 시대에 과테말라에 도착하여 서점과 학교를 설립하였다. 그들은 경주 시간 동안 떠납니다. 루터교인: 그들은 자유혁명(1873)과 함께 커피 산업에 투자하기 위해 왔습니다.

선교 개신교

장로교(1882)와 퀘이커(1902): 학교와 병원에 투자합니다. 나사렛파(1904)와 감리교파(1921): 학교 설립을 강조합니다. 성공회교(1965), 루터교(1974), 메노파(1971).

신앙선교

중앙 아메리카(1899) 및 기독교 선교 연합(1969): 텍사스 주 달라스에 있는 신학교의 전형적인 신학을 강조합니다. 그들은 과테말라에서 복음주의 정통의 중재자로 자리매김했습니다.

선교 오순절

순복음 하나님의 교회(1934), 하나님의 성회(1936): 방언의 은사, 신유, 예언 등 성령의 은사의 공개적 표현을 강조합니다. 그들은 전통적인 교회에 대한 대안으로 제안되었습니다.

전국 오순절교

예언의 하나님의 교회(1941), 평강의 왕(1955), 엘 칼바리오(1961), 엘림(1962), 천국의 문(1963): 외부 자금 조달에 의존하지 않습니다. Tommy Lee Osborne의 건강 캠페인을 통해 그들은 레퍼토리에 종교 쇼를 추가합니다.

신오순절주의자

The Word(1978), Christian Brotherhood(1978), El Shaddai(1983), The Family of God(1990), House of God(1994): 그들은 미국 텔레비전 전도사의 등장과 함께 성장했습니다. Espíri의 엑소시즘과 춤과 같은 번영 신학과 은사에 대한 강조

 

2006년 10월 1일 일요일, 과테말라